Курсовая работа на тему: Марксистская философия | ММУ образец | Пример

Помощь студентам дистанционного обучения / Справочник / Курсовая работа на тему: Марксистская философия | ММУ образец | Пример

Курсовая работа

Тема: «Марксистская философия»

Работу выполнил:
курсант ….
….учебного отделения

Научный руководитель:
Доцент кафедры, КФН
…..

Т В Е Р Ь 2 0 2 2

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА. 5
Глава 2. РАЗРАБОТКА МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ. 11
Глава 3. MАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ. ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФОРМАЦИИ. 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 25
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 26

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы: Вся история философии - история борьбы двух партий философии - материализма с одной стороны и идеализма с другой стороны. Эта борьба актуальна и поныне. Развитие общественно-исторической практики, науки и философии к середине XIX века требовало их глубочайшего философского осмысления. Именно поэтому в данный период появляются такие направления материалистической философии как позитивизм и марксистская философия, которые ставят перед собой задачи исследования действительности, обнаружения ее законов, понимание и объяснение жизни общества. Как курсант, обучающийся в военной академии, я обнаружил, что марксизм имеет много полезных применений в процессе стремления стать офицером в будущем.
Цель данной курсовой работы: исследование причины и основных понятий марксистской философии, созданной революционными мыслителями Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) проанализировать предпосылки возникновения философии марксизма и разработку материалистической диалектики.
2) изучить содержание материалистического понимания истории и общественно-экономический формации.
Структура работы: Данная курсовая работа изложена на 27 страницах. Она включает в себя введение, три главы, заключение и список использованных источников. В первой главе рассматриваются предпосылки возникновения философии марксизма. В второй главе рассматривается разработка материалистической диалектики. В третьей главе рассматриваются материалистическое понимание истории и общественно-экономические формации.
Методологические основы исследования составляют принципы социально-философского и научного познания: объективности, системности, целостности, концептуальной замкнутости, полноты. Диссертация выполнена на основе методологической базы диалектического материализма. Основными методами военно-научной работы были: анализ литературных источников, интерпретация и обобщение материала.
Теоретическая основа исследования: при написании военно-научной работы нами использовались работы таких авторов как Мусиец, П. В, Надпорожский В. Ю, Борисов А. С, С.И. Попова, А.Н. Чумакова. Также я опирался на первоисточники на вьетнамском языке: quan điểm của chủ nghĩa Mac-Lenin về tôn giáo và sự vận dụng để giải quyết vấn đề tôn giáo trong thời kì đổi mới, Tiếp nối truyền thống, vững bước tương lai, Quân đội nhân dân.
Теоретическая значимость работы заключается в обобщении и систематизации теоретического материала по теме работы, а также в возможности их использования в рамках учебных занятий по дисциплинам «Философия», «Культурология» с курсантами академии.
Практическая значимость. Областью применения полученных результатов может стать научно-исследовательская и образовательная деятельность военных учебных заведений МО Российской Федерации и Вьетнама, вузов, а также других организаций, занимающихся подготовкой научных и педагогических кадров.

Глава 1. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА.
Марксистская философия – это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818 - 1883 гг.) и Фридриха Энгельса (1820 - 1895 гг.), а также взгляды их последователей. Формирование философии марксизма происходило в течение примерно десятилетия, с конца 30-х годов до конца 40-х годов XIX века [9].
В середине XIX века капитализм процветал в странах Западной Европы, особенно в Англии, Франции и отчасти в Германии. Бурное развитие капиталистического способа производства, преодолев феодальный период, доказало в истории его превосходство над другими общественными укладами. Великобритания и Франция стали могущественными капиталистическими державами, способствовавшими развитию капитализма в Европе. Это может быть связано, хотя и в разной степени, но Европа, особенно Западная Европа, стала центром развития капиталистических производительных сил, служащих базой для развития во всех сферах мировой общественной жизни.
Процесс становления и развития капитализма неизбежно создает в его сердце противоборствующую силу — современный пролетариат. В «Манифесте Коммунистической партии,» Маркс и Энгельс писали: «Оружие, которым буржуазия ниспровергла феодализм, направляется теперь против самой буржуазии. Но буржуазия не только выковала оружие, несущее ей смерть; она породила и людей, которые направят против нее это оружие, - современных рабочих, пролетариев» [8].
Рождение промышленного пролетариата создавало все более ожесточенную оппозицию буржуазии, проявление экономического противоречия между высоким уровнем развития и обобществляющей природой буржуазии, количеством производства и капиталистическим частным присвоением средств производства.
За этот исторический период усилилось и разрослось боевое движение пролетариата. В 1831 и 1884 годах во Франции вспыхнули рабочие восстания. В 1844 году восстание силезских текстильщиков в Германии. Движение за британскую хартию в 1930-х и 40-х годах XIX века вызвало особый интерес и участие передовых буржуазных и интеллектуальных классов. Классовая борьба неизбежно приведет к новому требованию, требующему руководящей научной теории, перехода рабочего класса от стихийной борьбы к сознательной борьбе на благо класса. Именно из этой неизбежной потребности родилась новая философия, марксистская философия.
С другой стороны, теория утопического социализма К. Сен-Симона и Ш. Фурье и Р. Оуэна не отвечает потребностям, интересам и исторической миссии пролетариата. Только марксистская философия была рождена для удовлетворения потребности быть духовным оружием пролетариата, а пролетариат выступать материальным оружием философии Маркса, ибо только марксистская философия способна превратить утопический социализм в социализм научный.
В середине девятнадцатого века люди добились выдающихся достижений в области естественных наук. В 40-х годах XIX века такие естествоиспытатели, как Р. Мейер (Германия), П. П. Джоул (Великобритания), Э. Х. Ленц (Россия), Л. А. Колдинг (Дания) изучали природу процесса преобразования энергии воды [9]. С тех пор ученые Р. Мэй и П. П. Жюли открыли закон сохранения и преобразования энергии. Этот закон есть утверждение и доказательство того, что физический мир движется и развивается путем превращения низших форм энергии в высшие. Энергия не создается и не уничтожается. Это процесс перехода из одной формы в другую, связанный с материей и движением. Мир един в материальности и единственным источником мира являются физические процессы движения и развития.
С 1930-х годов биология добилась выдающихся результатов исследований. Одним из таких открытий была клеточная теория немецких ученых Шванна и Шлейдена. Клеточная теория показала, что клетки являются основой строения и развития растительного и животного мира. С тех пор клеточная теория доказывает единство органической природы, всего исторического процесса жизни от низшего к высшему, от простого к сложному. Сущность жизни – это процесс развития, проявляющий единство и взаимосвязанность природного мира,
В 1859 году Дарвин — известный британский биолог построил материалистическую теорию происхождения и развития биологических объектов через теорию эволюции. Теория эволюции — это хорошо обоснованная демонстрация движения, перехода животных и растений от низшего к высшему в процессе естественного и искусственного отбора. Это является основанием для утверждения материального начала формирования и развития жизни в отличие от божественного сотворения мира идеализмом и религией.
Сильное развитие естествознания, особенно в области физики и биологии, изменило метафизическую концепцию восприятия мира природы; в то же время утверждая объективную диалектику всех процессов в движении и развитии мира. Теоретическое естествознание в этот период явилось предпосылкой рождения марксистской философии; а также обобщения философии Маркса, лежащие в основе мировоззрения и методологии конкретных научных направлений в познании объективного мира.
Теоретической предпосылкой философии Маркса является проявление процесса восприятия в критическом духе выдающихся ценностей классической немецкой философии, английской политической экономии и французского утопического социализма.
Рождение философии Маркса — не обособленное явление, отдельное от истории человеческой философии, а диалектический результат всего этого процесса, Энгельс же в своей работе «Диалектика природы». Однако предполагается, что из древнегреческой философии, появились формы более позднего мировоззрения. Марксистская философия, высшая развитая форма материализма, есть результат развития материалистической философии в борьбе с идеализмом в истории философии.
Однако необходимо утверждать, что непосредственной теоретической предпосылкой рождения марксистской философии является классическая немецкая философия, представленная философией Гегеля и Фейербаха.
Объективный идеализм Гегеля — вершина классической немецкой философии. Он был тем, кто систематически представил идеалистическую диалектическую мысль; разработал законы и категории диалектики, производные от «абсолютной идеи». Маркс и Энгельс основательно критиковали идеализм и мистицизм в философии Гегеля, но в то же время высоко ценили его диалектическую мысль.
Загадочность, которую диалектика приобрела в руках Гегеля, отнюдь не помешала Гегелю быть первым, кто всесторонне и сознательно представил всеобщие формы диалектического движения. У Гегеля диалектика перевернута. Его нужно только реконструировать, чтобы за его мистической оболочкой открылось его рациональное ядро». Своей гениальностью Маркс и Энгельс превратили идеалистическую диалектику в наиболее радикальную материалистическую диалектику, позволив материалистической диалектике стать орудием постижения природных полей, общества и человеческой мысли.
Одним из крупнейших представителей классической немецкой философии был Люцифер Фейербах. Он философ-материалист. Материализм Фейербаха есть гуманистический материализм. Он рассматривал человека как сущность природного мира как объект философского изучения. Он выступал против Гегеля и отрицал его как на онтологическом, так и на эпистемологическом уровнях, требуя отказа от гегелевского идеализма и идеалистической диалектики. Маркс и Энгельс ценили материализм Фейербаха, но в то же время критиковали его метафизическое и идеалистическое понимание истории. Именно Маркс и Энгельс правильно восприняли вклад и ограниченность Фейербаха как предпосылку формирования и развития своего диалектико-материалистического мировоззрения.
Если рассматривать в процессе развития истории философии, то рождение марксистской философии есть также результат восприятия в критическом духе квинтэссенции истории человеческой философии. Такой рецепцией по двум основным аспектам является материализм и диалектика во всей истории философии. По словам Ф. Энгельса, «в многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения почти все позднейшие типы мировоззрений» [7].
Это мысль, наследующая рациональные ядра истории философии, являющаяся основой формирования и развития всех философских систем, в том числе и марксистской философии. В то же время, исходя из ценностей, унаследованных диалектически в английской политической экономии (в лице А. Смита и Д. Рикардо), во французском и английском утопическом социализме (в лице Сен-Симона и Фурьи, в Англии Оуэна), Маркса и Энгельса утвердил материальную основу исторического развития общества, создал материалистический взгляд на историю и предсказал социализму реальность в будущем.
Очевидно, что марксистская философия есть продукт законов науки и философии всей истории человеческой мысли. В тех исторических условиях Маркс и Энгельс — гении, обобщившие весь исторический процесс и достигнутую человечеством духовную культуру, чтобы построить философское учение диалектического материализма, свидетельство, отвечающее потребности постижения и улучшения социальной действительности, что новая позы исторической эпохи.
Таким образом, мы рассмотрели предпосылок возникновения философии марксизма. Это социально-экономические и политические, естественно-научные предпосылки и теоретические источники. Рождение философии Маркса — не случайность, а закономерная кристаллизация исторического развития человеческой философской мысли и на основе социально-экономических условий, а также процесса развития естествознания в XIX веке.
В. И. Ленин писал то, что Марксизм не возник вне великого пути развития мировой цивилизации. Наоборот, весь гений Маркса в том, что он ответил на вопросы, поставленные передовой мыслью человечества. Его учение родилось как прямое и непосредственное наследие учений лучших представителей философии, политической экономии и социализма [7].

Глава 2. РАЗРАБОТКА МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ.
В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с "головы на ноги" [9].
Во–первых, основной вопрос философии решается с материалистических позиций: материя обладает приматом по отношению к сознанию [9]. Сознание является продуктом высокоорганизованной формы материи, называемой человеческим мозгом, поэтому только когда есть человек, есть сознание. В отношении человека к материальному миру человек есть результат длительного развития материального мира, продукт материального мира. Этот вывод доказан очень долгим развитием науки о мире природы; это научное доказательство, подтверждающее точку зрения: материя приходит сначала, а сознание приходит после.
Факторы, формирующие природное происхождение, социальное происхождение сознания (мозг человека, предметный мир воздействуют на мозг, вызывая явления рефлексии, труда, языка), либо сами являются первоисточниками), или формы существования материи (человеческий мозг, явления отражения, труд, язык) подтвердили, что материя есть источник сознания.
Сознание есть отражение материального мира, субъективный образ материального мира, поэтому содержание сознания определяется материей. Движение и развитие сознания, выражение сознания определяется биологическими законами, социальными законами и воздействием среды обитания. Эти факторы относятся к материальной сфере, поэтому материя определяет не только содержание, но и форму выражения, а также все изменения сознания.
Во-вторых, сознание понимается как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя [9]. По отношению к материи сознание может воздействовать на материю через практическую человеческую деятельность. Поскольку сознание есть человеческое сознание, говорить о роли сознания - значит говорить о роли людей. Само сознание непосредственно ничего не меняет в реальности. Чтобы изменить реальность, люди должны заниматься материальной деятельностью. Однако вся деятельность человека направляется сознанием, поэтому роль сознания заключается не в том, чтобы непосредственно создавать или изменять материальный мир, а в том, чтобы вооружать людей знаниями об объективной реальности, на основании чего люди определяют цели, задают направления, разрабатывают планы, выбирать методы, меры, инструменты, средства и т.д. для достижения ваших целей. Здесь сознание показало свое воздействие на материю через реальную человеческую деятельность.
Возвращение сознания к материи происходит в двух направлениях: положительном или отрицательном. Если люди правильно сознательны, обладают научными знаниями, революционными чувствами, энергией и волей, то их действия согласуются с объективными законами, и люди способны преодолевать вызовы. преображается - таково положительное воздействие сознания. Если человеческое сознание не отражает объективную реальность, природу и объективные законы, с самого начала направленность человеческой деятельности пошла вразрез с объективными законами, то это действие будет иметь негативное влияние, негативное использование для практической деятельности, для объективной реальности.
Сознание обладает относительной самостоятельностью, творческий динамизм может воздействовать на материю через деятельность человека, поэтому наряду с исходящей из объективной реальности необходимо способствовать динамизму субъективной перспективы, т. е. продвигать положительную сторону сознания, ограничивая отрицательную сторону сознания. Чтобы улучшить объективный мир для удовлетворения своих потребностей, люди должны опираться на объективную реальность, чтобы иметь возможность оценивать и определять направление мер и планов для достижения успеха. Кроме того, необходимо избегать привычек, основанных только на потребностях и убеждениях без изучения и оценки положения физических объектов. Для курсанта военной академии еще более важно правильно оценить сущность и применять отношение между материей и сознанием. Должен уметь опираться на объективные законы, уметь правильно определять цели и планы, находить и применять эффективные организационные методы для оптимального достижения поставленных целей. Преодоление субъективной болезни силы воли; болезни консерватизма, застоя, негативных установок и.т.д особенно в нынешнем процессе глобализации. Офицеры и курсанты, желающие развивать свои таланты, должны всегда проявлять инициативу и продвигать свои способности в открытии и создании нового, кроме того, они должны регулярно практиковаться, развивать и совершенствовать свои способности и никогда не сдаваться на полпути. Между материей и сознанием существуют только абсолютные противоположности в гносеологической сфере. Вне этой области различие является относительным. Таким образом, разумная политика является основой для объединения этих двух факторов. Человек ни в коем случае не должен быть пассивным и зависимым, чтобы не впасть в ленивое мышление и работу.
В-третьих, материя находится в постоянном движении и развитии, она вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования [9]. Ф Энгельс указывал, что "движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т.е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собою все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением" [5].
Согласно концепции Энгельса: "движение есть не просто изменение положения в пространстве, а «всякое изменение и всякий процесс совершается во вселенной», движение «есть способ существования материи», материя, есть неотъемлемое свойство материи" [5], так именно через движение определенные формы материи проявляют свое специфическое существование; движение материи есть самодвижение; и существование материи всегда связано с материей.
Утверждая, что движение есть способ существования материи, оно есть неотъемлемое свойство материи; Старый диалектический материализм утверждал, что движение постоянно. Это не значит, что диалектический материализм отрицает неподвижность, равновесие; но стояние, равновесие есть лишь относительное явление, временное и на самом деле стояние, равновесие есть лишь особое состояние движения. Даже в тишине и равновесии происходят определенные трансформационные процессы.
Стоять на месте относительно, потому что в состоянии покоя равновесие возникает только в определенных отношениях, а не во всех отношениях; стоя на месте, равновесие возникает только в одной форме движения, а не во всех формах движения.
Каждая конкретная форма материи существует в определенном месте, имеет определенную протяженность и существует в определенных отношениях с другими формами материи. Такие формы существования называются пространствами. С другой стороны, существование вещей также отражается в процессе их изменения: быстрого или медленного, последовательности и трансформации и т. д. Такие формы существования называются временем. Являясь неотделимыми от материи формами существования материи, пространство и время обладают общими со свойствами материи свойствами, т. е. объективностью, вечностью и бесконечностью.
В-четвертых, важным фактором развития является практика – материальная, предметно-чувственная, целенаправленная деятельность человека, благодаря которой изменяется естественный и общественный мир, в том числе и сам человек [9]. Человеческий способ жизнедеятельности, состоит в том, что удовлетворение жизненных потребностей обеспечивается не в непосредственной взаимосвязи с условиями существования, а в опосредованном. Жизненными потребностями и условиями жизни становится потребность в производстве орудий труда и трудовая деятельность, потребность в общественных отношениях и деятельность по их воспроизводству. Человек не просто приспосабливается к природу, а приспосабливает ее к себе, превращает соответствии со своими потребностями. Непосредственные удовлетворения жизненных потребностей процессом производства и системой общественных отношений обусловило потребность в качественно новой м способе ориентации с окружающим миром и таким способом ориентации стала сознание, закреплена в язык.
Процесс накопления знаний о мире и о самом человеке возник стихийно. Но по мере ее выхода из животного мира стихийный процесс постепенно начал уступать место сознательном, целенаправленном отношению д к окружающему миру. Чтобы создавать орудия труда, а при их помощи - средства удовлетворения жизненных потребностей, чтобы покорить природу, необходимые знания. Так в практическом отношении человека к действию возникает потребность в познании окружающего мира и самого человека. Необходимость активно взаимодействовать с окружающим миром, искать пути создания, посредством сознательного, целенаправленного преобразования и самого человека, условий для обеспечения ее существования и развития, обеспечения выживания человечества, обусловливает возникновение познавательной потребностей.
Во взаимодействии с окружающим миром, покоряя его, человек постоянно воплощала результаты освоения действительности в непосредственной, реальный процесс жизни. В этом процессе производилась оценка, проверялся результат его деятельности, накапливался опыт, осуществлялся отбор и систематизация полученных знаний о мире и о самом человеке. Поэтому познавательное отношение человека к действительности является практикой по своей природе. Практика в этом плане выступает как всеобщий способ бытия человека.
В-пятых, развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания [9]. Закон единства и борьбы противоположностей говорит вот что: Все вещи и явления содержат в себе противоположные стороны и тенденции и создают в себе противоречия. Единство и борьба между противоположностями и образует внутренний импульс движения и развития, из которого он приведет к утрате старого и к образованию нового. Смысл закона единства и борьбы противоположностей: нужно видеть, что мотивация развития вещей исходит из противоречий самих по себе. Восприятие противоречий действительности также очень необходимо и должно быть объективным. В практической деятельности нам также потребуется выявить созревшее состояние конфликта, чтобы иметь возможность своевременно его разрешить.
Закон перехода количественных изменений в качественные гласит: единство количества и качества в вещи составляет степень этой вещи. Изменения количества, когда оно постепенно достигнет определенного предела, произойдет скачок, который вызовет разрушение старого вещества и образование нового вещества, из которого будет образовано старое, но превосходящее его вещество. Смысл закона перехода от количественных изменений к качественным изменениям и наоборот: когда мы хотим получить качественные изменения, мы должны накапливать количество, а не быть поспешными и субъективными. Когда накопление количества будет достаточным, нам также нужно будет совершить скачок, чтобы избежать консерватизма и стагнации. Необходимо различать и творчески использовать скачок.
Закон отрицания отрицания - закон диалектики, показывающий результат развития как единство новизны и преемственности, относительное повторение старого на новом уровне. Первое отрицание приведет к тому, что старая вещь станет противоположностью самой себе. Последующие отрицания сформируют новые вещи, и все эти новые вещи будут иметь характеристики оригинала, но новые вещи будут иметь более высокую основу. Отрицание отрицания известно как конец цикла развития, а отрицание отрицания также является отправной точкой последующего цикла развития, создающего спираль развития.
В-шестых, Бога нет, он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и даёт человечеству утешение и надежду [9]. В то время как идеалисты и теологи считают, что религия имеет сверхъестественное происхождение, мир природы, человеческое общество, а также вся деятельность каждого отдельного человека управляются и контролируются сверхъестественными силами. Сверхъестественные и божественные силы, материалисты и атеисты имеют совершенно противоположные взгляды. Л. Фейербах - немецкий философ-материалист, в "Природе христианства" утверждал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образцу. Унаследовав и превзойдя взгляды Фейербаха и предшествующих материалистов, основоположники марксизма-ленинизма твердо стояли на историко-материалистических позициях в объяснении природы религии. Соответственно, общественное сознание есть отражение общественного бытия, определяемое общественным существованием. Несмотря на свою относительную самостоятельность, все явления духовной жизни все-таки имеют свое начало в жизни материальной. Религия есть ментальное явление общества и, следовательно, одна из форм общественного сознания, отражающая общественное бытие в определенные исторические периоды. Но в отличие от других форм общественного сознания отражение религии в действительности есть отражение специфическое, то есть «перевернутое» и «мифическое» отражение объективного мира [6].
В своей эволюционной истории люди сначала нуждались в обновлении природы, чтобы создавать материальные блага для удовлетворения своих растущих потребностей. Но из-за низкого уровня и способности к обновлению природы люди всегда чувствуют себя слабыми и беспомощными перед природными явлениями и придают природе сверхъестественные силы. Это и есть основа возникновения феномена поклонения. Особенно, когда в обществе существует классовое расслоение и угнетение, социальные отношения усложняются, часть людей впадает в бедность, беспомощность перед господствующими силами. Кроме того, стихийные, случайные, неожиданные факторы риска, не зависящие от воли людей, вызывают у них страх, тревогу, потерю чувства безопасности. Это также причина, по которой люди ищут и полагаются на религию для защиты [6].
Таким образом, мы рассмотрели основные положения диалектического материализма. Это основной вопрос философии решается с материалистических позиций: материя обладает приматом по отношению к сознанию; сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; материя находится в постоянном движении и развитии, она вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; важным фактором развития является практика – материальная, предметно-чувственная, целенаправленная деятельность человека, благодаря которой изменяется естественный и общественный мир, в том числе и сам человек; развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания и Бога нет, он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и даёт человечеству утешение и надежду.
Глава 3. MАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ. ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФОРМАЦИИ.
Исторический материализм - система диалектико-материалистических взглядов на общество философии Маркса, результат применения методологии диалектического материализма и материальной диалектики к изучению жизни, общественной жизни и истории человечества.
Исторический материализм объясняет эволюцию человеческого общества развитием уровня производства. Изменение уровня производства вызывает изменение производственных отношений, что приводит к изменениям в социальных отношениях, адаптированных к этим производственным отношениям, а также к идеям, вытекающим из этих общественных отношений.
Во-первых, в основе общественного развития лежит способ производства материальных благ [9]. Ф. Энгельс подчеркивал: «Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом, в конечном счете, является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали» [10]. Общественное производство, то есть производство и воспроизводство реальной жизни, состоит из трех неразрывных сторон: материального производства, духовного производства и производства самого человека. Материальное производство - процесс, в котором люди используют средства труда для прямого или косвенного воздействия на природу, преобразования материальных форм природного мира для создания общественного богатства, в целях удовлетворения своих потребностей человеческого существования и развития. Материальное производство играет роль основы существования и развития человеческого общества и в конечном итоге определяет все движение и развитие общественной жизни. Духовное производство – это деятельность по созданию духовных ценностей для удовлетворения потребностей существования и развития людей и общества. Производство человеческих самостей внутри личности и семьи есть рождение и воспитание детей. В социальной сфере происходит рост населения, развитие человека как биолого-социального образования.
Материальное производство создало условия и средства для обеспечения умственной деятельности человека, поддержания и развития общественного способа духовного производства. К. Маркс писал: «Производство непосредственно материальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономики народа и эпохи образует основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей, из которых они поэтому должны быть объяснены, а не наоборот, как это делалось до сих пор» [7]. Материальное производство является основным условием создания самого человека. Благодаря материально-производственной деятельности у людей формируются язык, восприятие, мышление, эмоции, нравственность, социальные качества. Энгельс утверждает, что «труд сам создал человека» [10].
Во-вторых, на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения [9]. Чтобы осуществлять производственный процесс, люди должны иметь отношения друг с другом. В совокупности эти отношения называются производственными отношениями. Другими словами, производственное отношение есть отношение между людьми в производстве. В своей общественной жизни люди, хотят они того или нет, вынуждены поддерживать определенные отношения друг с другом, чтобы обмениваться производственной деятельностью, а также результатами труда. Следовательно, эти производственные отношения необходимы. Таким образом, производственные отношения создаются людьми, но формируются объективно и не зависят ни от чьей воли. Необходимость установления производственных отношений сама по себе есть неизбежный и объективный закон общественного движения.
Имея характер объективных экономических отношений, не зависящих от воли человека, производственные отношения являются материальными отношениями общественной жизни. Производственные отношения являются общественной формой производительных сил и основой общественной жизни.
В-третьих, производственные отношения образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений [9]. Базис объективно формируется в процессе материального производства общества. Это совокупность действительных производственных отношений, которые в ходе своего движения составляют реальную экономическую структуру. Основные производственные отношения, которые в первую очередь определяют все остальные общественные отношения. Например, вьетнамская экономика в настоящее время состоит из четырех экономических компонентов: частной экономики, государственной экономики, экономики с иностранными инвестициями и коллективной экономики. Эти производственные отношения составляют структуру вьетнамской экономики. В котором государственная экономика играет ведущую роль в решении остальных секторов экономики.
Структура базиса включает в себя: остатки социальных отношений, доминирующие социальные отношения и зародышевые плазмы. В котором остаток гражданского общества является гражданским обществом старого общества, доминирующее гражданское общество играет ведущую роль в определении общей тенденции развития базиса, общество зародышевой плазмы представляет собой социальную революцию общества будущего.
В-четвертых, указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису [9]. Поэтому, надстройки - социальные явления, концентрированное выражение духовной жизни общества, идеологическое лицо общественно-экономической формы. Вместе с другими частями общества он играет важную роль в формировании целостной структуры общественно-экономической формы.
Каждый элемент надстройки имеет свои особенности, имеет свой закон развития, но не существует отдельно, а взаимодействует друг с другом и рождается на базисе, отражая базис. Ведь не все элементы надстройки одинаково связаны с ее базисом, есть такие факторы как: Политика, законы имеют прямое отношение к базису, есть такие факторы как: Философия, религия, искусство только косвенно связаны друг с другом. В которой государство является самым важным, потому что государство является единственным органом, который имеет право издавать законы, которые имеют принуждение частей остальных.
В-пятых, базис и надстройка взаимно влияют друг на друга, в которых базис играет решающую роль [9]. Какой базис порождает эту надстройку? Класс, занимающий господствующее положение в экономике, занимает господствующее положение и в духовной жизни. Господствующие производственные отношения создают соответствующую политическую надстройку. Противоречия в экономической сфере определяют характер противоречий в идеологической сфере.
Радикальные изменения в базисе рано или поздно приведут к радикальному изменению надстройки. Это изменение происходит в каждой общественно-экономической форме и более выражено при переходе от одной общественно-экономической формы к другой. Исчезновение надстройки не происходит быстро, есть элементы старой надстройки, которые сохраняются после разрушения ее экономической базы. «С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке» —Карл Маркс [7].
Воздействие надстройки на базис отражается в социальной функции надстройки, которая заключается в защите, поддержании, укреплении и развитии породившей его базис, борьбе за удаление старого базисы, и надстройки. В части надстройки государство играет особо важную роль, оказывая большое влияние на базис. Государство опирается не только на идеологию, но и на функцию социального контроля для укрепления экономической мощи правящего класса. «Насилие (то есть государственная власть) есть и экономическая сила», — пишет Энгельс [10]. Другие части надстройки, такие как философия, этика, религия, искусство, также влияют на базис, но часто через государство, закон. Исторический материализм утверждает, что только прогрессивная надстройка, возникающая в процессе нового экономического базиса — отражающая потребности экономического развития, может способствовать экономическому развитию. Если надстройка является продуктом устаревшей экономической базы, она будет тормозить социально-экономическое развитие.
В-шестых, в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации [9]. С научной концепцией общества по такой «морфологической» структуре возникла научная методология изучения базовой структуры общества, позволяющая анализировать сложную жизнь общества, выявлять диалектические отношения между его основными областями, выделяя закон ее движения и развития как естественно-исторического процесса. Общественно-экономическая формация включает в себя множество аспектов, каждая сторона имеет свои сильные стороны и должна полагаться на эти сильные стороны для более активного исследования, исследования и развития. Человеческое общество знает пять общественно-экономических формаций, соответствующих пяти способам производства – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства.
Таким образом, мы рассмотрели суть исторического материализма в следующем: в основе общественного развития лежит способ производства материальных благ; на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения; производственные отношения образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений; указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису; базис и надстройка взаимно влияют друг на друга; в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Марксистская философия в отношении не только к действительности, но и также в отношении к самой себе коренным образом отличается от всех предшествующих ей философских систем. Основные принципы марксистской философии основаны на практике общественного развития, на новых достижениях науки, новом опыте.
В рамках марксистской философии достаточное внимание уделялось военным вопросам. Так например, Ф. Энгельс в своей работе Анти - Дюринг формулирует закон зависимости побед и поражений на войне от качества и количества населения и от техники, раскрывает роль человека и техники в развитии способов боевых действий, анализирует влияние материальных условий на характер вооружения армии и флота. «Ничто, пишет он, - так не зависит от экономических условий, как именно флот. Вооружение, состав, организация, тактика и стратегия достигнутой в данный момент ступени производства и от средств армия и всего от зависят прежде сообщения».
Ядром философии является то, чтобы не только различными способами объяснять мир, но и пытаться изменить его. По мнению К. Маркса, стремление духовности к материальности изменит мир в лучшую сторону. Философия К. Маркса и Ф. Энгельса первой создала идею о революционном развитии общества, о том, что на его развитие влияют не отдельно взятые личности, а народ в целом.
Таким образом, мы достигли поставленной цели: исследование причины и основных понятий марксистской философии, созданной революционными мыслителями Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Однако нет ничего идеального. Чтобы достичь цели хорошего офицера, мне нужно выяснить, оценить преимущества и недостатки каждого типа философской теории и гибко применить ее к моей ситуации.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Длугач Т. Б. Маркс: вчера и сегодня // Вопросы философии. -2014. - №2.
2. Длугач Т. Б. Маркс: вчера и сегодня. Часть 2 // Вопросы философии. - 2015. - №1.
3. Философия. Часть 1. История философии: Учебное пособие для вузов / под ред. Кириллова, С. И. Попова, А. Н. Чумакова. - М.: Юрист, 1996 ( 2006). - С.181-206.
4. Философия: Учебник. Отв редакторы В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. - М.: ТОН - Остожье 2002. - Часть I. Глава 6. Философия К. Маркса. (Библиотека ВА ВКО).
5. ДВИЖЕНИЕ МАТЕРИИ [Электронный ресурс] // Режим доступа:
6. Quan điểm của Chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo và sự vận dụng để giải quyết vấn đề tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên Chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện nay | C. Mác; Ph. Ăngghen; V. I. Lênin; Hồ Chí Minh [Электронный ресурс] // Режим доступа:
7. Основные принципы материалистического учения об обществе к. Маркса и ф. Энгельса [Электронный ресурс] // Режим доступа:
8. Cơ sở trừu tượng và nguồn gốc của triết học Mác [Электронный ресурс] // Режим доступа:
9. Марксистская философия — Мегаобучалка [Электронный ресурс] // Режим доступа:
10. Письма об историческом материализме. 1890-1894 [Электронный ресурс] // Режим доступа:

Другие статьи: